A propósito de territorios y fronteras en Filosofía de la Cultura
María Eugenia Borsani
(Universidad Nacional del Comahue)
Resumen
El artículo tematiza, en un primer tramo, la práctica demarcatoria de campos de saber en la que, lamentablemente, estamos entrenados. Como segundo tramo del trayecto traslada tales reflexiones de cara a la Filosofía de la Cultura, indagando en uno de sus hitos fundacionales para concluir en la desterritorialización del saber de la Filosofía de la Cultura. Se apuesta, así, a que se reconozca el campo de Filosofía de la Cultura como predio del cosmopolitismo, ecumenismo teórico y temático por excelencia, crisol de procedencias, ejemplo de complementariedad de escuelas y problemáticas por entender que su marca distintiva es la empecinada desterritorialización de su ámbito objetual ya que tal “objeto” -la cultura- es inasible, indisciplinado e indisciplinable.
Abstract
In its first section, the article délas with the delimitation of the fields of knowledge in which, unfortunately, we are trained. The second section expands on these reflections in the light of Philosophy of Culture, inquiring into one of its foundational milestones to conclude in the de-territorialization of the knowledge of the Philosophy of Culture. The objective is the recognition of the Philosophy of Culture as a field of cosmopolitanism, a theoretical ecumenism, thematic par excellence, a melting pot of origins, an example of supplementary schools and sets of problems, considering that its distinctive feature is the stubbornness of its as such “object”-culture- that is unseizable, undiscipline and undisciplinable.
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Límites del multiculturalismo de Kymlicka para la defensa de los derechos de los pueblos indígenas
Jesús Antonio Serrano Sánchez
(Universidad Intercontinental)
Resumen
El objetivo de este artículo es formular de manera breve una serie de réplicas que siguen a la exposición de las propuestas que hace el multiculturalismo expuesto por Will Kymlicka, demostrando que es ineficaz para promover y defender los derechos de las minorías indígenas en América Latina.
Abstract
The goal of this text is to highlight, in a summarized form, a few of the criticisms that follow main propossals from Kymlicka’s multiculturalism. We shall demonstrate that this kind of multiculturalism is inappropriate to promote and to defend minority indigenous rights in Latin America.
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La libertad como “poder hacer”. Arendt y el enfoque de las capacidades
Alejandro Sahuí Maldonado
(Universidad Autónoma de Campeche)
Resumen
El presente artículo sugiere que existe un vínculo entre la noción de libertad de Hannah Arendt, entendida como “poder hacer” o “agencia”, y el enfoque de capacidades desarrollado por Amartya Sen y Martha C. Nussbaum. Su propósito es poner de relieve la dimensión social y política de la libertad personal, en contra de las concepciones más comunes que presentan un carácter individualista e internalista.
Abstract
This article suggests that there is a link between the concept of freedom of Hannah Arendt, understood as a "being able to do" or "agency" and the capabilities approach developed by Amartya Sen and Martha C. Nussbaum. Its purpose is to highlight the social and political dimension of personal freedom, against its most common conceptions that present an individualistic and internalist nature.
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Encrucijada política: Kant entre el liberalismo y el republicanismo
Pedro Meza Hernández
(UAM)
Resumen
Para Kant, la libertad es el fundamento de la política. En otras palabras, el objetivo de la política debe ser entendida como la forma de poder que tiene como fin la constitución de un orden civil justo que permita ejercer esa libertad a todos los ciudadanos. Más aún, en Kant encontramos una argumentación que busca mostrar cómo la política es la esfera de acción que permite crear en la realidad aquello que es planteado desde el plano normativo o desde un punto de vista de la razón pura práctica. Para defender este punto de vista, utilizaré el problema del derecho a la resistencia. Este problema nos permite hacernos la siguiente pregunta, en la siguiente situación: Si el poder político no cumple con el fin establecido racionalmente, ¿tenemos derecho a resistir al poder político? La postura de Kant es clara: absoluta libertad en el pensamiento, pero absoluta obediencia en los actos. Esta posición política sólo representa el momento liberal de Kant. Sin embargo, parece existir otro momento en la obra kantiana: el republicano, desde el cual es posible que mediante la acción política no sólo se pueda resistir sino participar en la legislación, la cual, en el momento que la llamamos liberal, sólo depende del gobernante. Este momento republicano en Kant es observable en los textos posteriores al entusiasmo que observa y teoriza después de ser testigo de la Revolución Francesa.
Abstract
For Kant, freedom is the foundation of politics. In the words, the aim of politics must be dealt with as the form of power that takes as an end the constitution of a civil, just order, which allows this freedom to be exercised by all citizens. Moreover, in Kant we find an argument that seeks to show how politics is the sphere of action that allows what is raised from the normative perspective to be created within the real frameowrk, or from a point of view of pure practical reason. To defend this point of view, I will use the problem of the right to resistance. This problem allows us to ask the following question, in the following situation: If political power does not achieve its end rationally, do we have the right to resist political power? Kant’s position is clear: absolute freedom of thought, but absolute obedience to acts. This political postion only represents Kant’s liberal moment. Nevertheless, another momento seems to exist in the Kantian work: the republican whose political action makes it is possible not only to resist but also to take part in the legislation that only depends on the leader, as soon as we identify this legislation as liberal. This republican moment in Kant is found in the later texts due to the enthusiasm that he shows, and from which he theorizes, after witnessing the French Revolution.
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Adam Smith y Alexis de Tocqueville: dos imaginarios políticos de la sociedad civil
Jorge Velázquez Delgado
(UAM)
Resumen
La riqueza de las naciones de Adam Smith y La democracia en América de Alexis de Tocqueville son dos importantes e invaluables aportaciones en el debate en torno a la democracia y la sociedad civil. Sin dejar de ser dos trascendentes análisis socio-económico y político de su tiempo su relevancia actual radica en la estrecha relación que guardan con respecto a la tradición liberal y con respecto a la necesidad de comprender, desde ese horizonte crítico abierto por estos grandes pensadores, la relevancia que adquiere la sociedad civil en la construcción de nuestros respectivos reclamos democráticos. Como se sabe ampliamente, lo que Smith y Tocqueville se propusieron explicar fue a la nueva sociedad que se nacía y se expandía ante sus ojos. Una nueva realidad histórica en la que la sociedad civil se convierte en el referente central de su comprensión. Y a contracorriente de todo lo pensado por el liberalismo escolástico tan en boga en estos días, sus estudios fueron producto de dos mentes infatigables que, al desmenuzar los componentes de la sociedad civil, critican los excesos de dicho nuevo orden social.
Abstract
Adam Smith’s Wealth of Nations and Alexis de Tocqueville’s Democracy in America are two of the most important and valuable contributions to debate surrounding democracy and civil society. In addition they are two transcendent socio-economic and political analyses of their time. Their current relevancy takes root in the narrow relation that they maintain with respect to the liberal tradition and the need to understand – from this critical horizon opened by these great thinkers – the relevancy that civil society acquires in the construction of our respective democratic claims. As is known widely, Smith and Tocqueville proposed to explain the new society that arose and developed before their eyes. It was a new historical reality in which civil society became the central element of their understanding. Contrary to every thought by the scholastic liberalism so in vogue at present, these studies were a product of two tireless minds that, by closely examining the components of the civil society, criticized the excesses of that new social order.
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La saturación de la historia
Miguel ángel Martínez Martínez
(ITESM-CCM)
Resumen
Cada pensamiento ante todo, es la manifestación de una determinada experiencia del tiempo. Por ello, no es posible realizar una reflexión sin una modificación de la experiencia realizada en el tiempo. La tarea, en esta orientación, ya no es sólo transformar el mundo, sino especialmente cambiar el tiempo. Un tiempo que ya no puede comprenderse como un discurso, al modo tan hábil que se ha hecho, al considerar los patrones occidentales de la modernidad como los modelos únicos y auténticos de racionalidad.
Abstract
Every thought first of all, it is the manifestation of a certain experience of the time. For it, it is not possible to realize a reflection without a modification of the experience realized in the time. The task, in this orientation, already is not only to transform the world, but specially to change the time. A time that already cannot be understood (included) as a speech, to the way so skilful that has been done, consider to be when the western bosses of the modernity the only (unique) and authentic models of rationality.
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Benito Juárez: ¿más que un aprendiz de masón?
Carlos Francisco Martínez Moreno
(UNAM)
Resumen
El estudio historiográfico muestra que es una idea ampliamente aceptada que Benito Juárez fue iniciado en la masonería en el Rito Nacional Mexicano; sin embargo, hay quien afirma que es improbable que Juárez haya recibido más allá del grado de Aprendiz de Masón, a causa de los movimientos bélicos que provocaron sus constantes viajes por la República mexicana y el extranjero. El objetivo central del presente artículo es analizar algunas hipótesis para buscar dilucidar si Juárez pudo haber recibido más grados masónicos que el primero; no sólo del Rito Nacional Mexicano, sino también de otros ritos. Para ello, se parte de la hermenéutica de la indumentaria masónica bajo el resguardo del Recinto de Homenaje a Don Benito Juárez del Palacio Nacional, en la Ciudad de México.
Abstract
Historiografic study shows that it is a widely accepted idea that Benito Juarez was initiated into the Freemasonry of the National Mexican Rite. Nevertheless, there are those who affirm that it is improbable for Juarez to have advanced beyond the Apprentice's degree as a Mason due to the belicose movements which provoked his constant travel throughout the Mexican Republic and abroad. The central aim of the present article is to analyze some of the hypotheses in order to verify if Juarez could have received more advanced degrees in the Masonic order, and possibly not only of the National Mexican Rite, but also of other rites. To this end, this paper begins with a hermeneutics of the Masonic vestments belonging to Benito Juarez which are preserved in the memorial rooms of Benito Juarez found in the National Palace of Mexico City.
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El síntoma neurótico: un retorno del olvido
Francisco Chávez Montalvo
(ITESM-CCM)
Resumen
El estudio historiográfico muestra que es una idea ampliamente aceptada que Benito Juárez fue iniciado en la masonería en el Rito Nacional Mexicano; sin embargo, hay quien afirma que es improbable que Juárez haya recibido más allá del grado de Aprendiz de Masón, a causa de los movimientos bélicos que provocaron sus constantes viajes por la República mexicana y el extranjero. El objetivo central del presente artículo es analizar algunas hipótesis para buscar dilucidar si Juárez pudo haber recibido más grados masónicos que el primero; no sólo del Rito Nacional Mexicano, sino también de otros ritos. Para ello, se parte de la hermenéutica de la indumentaria masónica bajo el resguardo del Recinto de Homenaje a Don Benito Juárez del Palacio Nacional, en la Ciudad de México.
Abstract
Historiografic study shows that it is a widely accepted idea that Benito Juarez was initiated into the Freemasonry of the National Mexican Rite. Nevertheless, there are those who affirm that it is improbable for Juarez to have advanced beyond the Apprentice's degree as a Mason due to the belicose movements which provoked his constant travel throughout the Mexican Republic and abroad. The central aim of the present article is to analyze some of the hypotheses in order to verify if Juarez could have received more advanced degrees in the Masonic order, and possibly not only of the National Mexican Rite, but also of other rites. To this end, this paper begins with a hermeneutics of the Masonic vestments belonging to Benito Juarez which are preserved in the memorial rooms of Benito Juarez found in the National Palace of Mexico City.
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